muJiten. Ira darauffolgenden Jaiire sank die iseelenzahl gar' auf 27. Es tauchen mehrere neue Namen auf, wie Jakob Bauer, Moses und Abraham Budie, Markus und Wolf Reichmann. Neue Erschwerungen brachte das J. 1827. Da wurden fur die „Israeliten" Aufenthaltsscheine eingefuhrt. Sie bildeten auch eine Einnahmsquelle fur die Stadt. Der Handelstand gibt noch im J. 1833 der Stadtbehorde die Anregung: „Man sollte die Juden zur Losung eines Aufenthaltsscheines notigen, wodurch der Stadt ein nicht unbedeutendes Einkommen zufliessen wurde.'" Dem seit 10 Jahren in R. wohnhaften Simon Rothschieid wurde noch 1831 zur Last gelegt, dass er keinen Aufenthaltsschein angefordert hatte. Ferner wurden auch  Passierscheine  fur  Fuhrwerke  von
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Passierschein fur Fuhrwerke nach Reichenber aus dem Jahre 1827.
und nach R. eingefuhrt. Die Dauer der Giltigkeit dieser Passierscheine war sehr beschrankt. Endlich wurden auch die Passbestimmungen wesentlich verscharft.
Im J. 1830 ordnete der Magistrat an, &#8222;j^tlen unbekannten Juden sogleich, und wenn es auch auf der Strasse ware, bescheiden um seine Aufenthaltsbewilligung zu befragen und anzuhalten". Bald darauf gab das Kreisamt sogar den Ukas heraus, samtliche in R. sich zeitweilig aufhaltende Juden a bz usch affen. Der Magistrat gehorchte aber nicht wortlos dem Befehle dieser Behorde und bremste. Er berief sich auf die Verhaltnisse des hiesigen Platzes, &#8222;wo der stete tagliche Wollbedarf der Tuchmacher, alle Juden, die den Wollhandel grosstenteils in Handen haben, plotzlich abzuschaffen, nicht ratlich macht". Es scheint, dass diese Massregel nicht durchgefuhrt wurde; das Gewitter zog voruber. Aber man fuhr fort, die Juden durch ein Vergrosserungsglas zu betrachten. Manche Amter und Korperschaften waren formlich besturzt uber die &#8222;grosse" Zahl der Juden in R. Wahrend ein Kanzelist, der sich selber ein &#8222;expedierendes Individuum" nannte, bloss die Forderung stellte, die Formulare durch die Juden vollstandig ausfullen zu lassen, waren die Polizeikommissare weniger harmlos, als diese Bureaukratenseele. Sie stellten an den Magistrat das Ersuchen, den
Juden den Aufenthalt in R. uberhaupt zu verbieten. &#8222;Die meisten der hier wohnenden Juden werden gewiiss ihre Quartiere ganzjahrig gemietet haben, weil sie sich das ganze Jahr immerfort hier aufhalten." Selbstverstandlich sollten auch die Hausherren bestraft werden. Die Polizeikommissare haben sich diesmal etwas ganz besonderes ausgeklugelt. Wegen der Choleragefahr wird man geeignete Wohnungen als Krankenhauser einrichten. Evakuierte Bewohner werden aber obdachlos werden, weil viele Quartiere von Juden besetzt sind. Das Rathaus ging aber auf diese etwas rabulistischen Gedankengange nicht ein. Auch der Handelsstand lief Sturm. Auch er gebraucht in einer Beschwerde die sattsam wiederholte Phrase von der &#8222;grossen Menge" der Juden und beschwort den Magistrat, dessen &#8222;grosste Sorge es sein muss, den Burger in seinen Rechten (?) zu schutzen, ihn gegen die nachteiligen Unfuge (!) der Israeliten und Storungen des Handels zu verwahren". Der Magistrat jedoch beachtete nicht diese Vorschlage. Er duldete ein ,Stilleben". Anfang der 30er Jahre errichteten zwei Prager jud. Firmen Baumwollwebereien in R.: I. L. Lieben und Philipp Tandler. Wahrend alle ubrigen 18 Fabrikanten, Tandler mit eingeschlossen, jahrlich zu 3 fl. C. M. an Steuer zahlten, waren I. L. Lieben 15 fl. C. M. vorgeschrieben.
So nahte das Sturmjahr 1848 heran. Es ging auch an R. nicht spurlos voruber. Eine Ausschreitung gegen Juden kam in R., wie Hubner es irrtumlich behauptet, nicht vor. Gegen wen hatte sich auch ein solches Exzess wenden sollen? Es gab ja damals in R. vermutlich nur eine ganz geringe Zahl jud. Familien. Die Judenfrage bewegte auch in R. die Gemuter. Der &#8222;politische Verein" zahlte wenige Mitglieder, aber sie wurden nicht bloss gezahlt, sondern auch gewogen. Denn die geistige Elite der Stadt ge? horte ihm an. Er hielt sehr haufig Sitzungen ab. Es wurde viel Vereinsmeierei getrieben, dabei gab sich aber auch viel ernstes Streben kund, der Zeitprobleme Herr zu werden. Schon war das Vereinsmotto: &#8222;Uber Prinzipien, aber nicht uber Personen zu verhandeln." Auch die Judenfrage wurde einigemal, und zwar durchaus im liberalen Geiste jener Zeit erortert. Ein in dem &#8222;Grenzfooten" unter dem Titel &#8222;Theaterjuden" erschienener Aufsatz, sowie ein aus Manchester an den Verein gerichtetes Schreiben uber die Gleichstellung der Juden wird verlesen. Der erste Obmann des Vereines, der auch dessen Seele war, Aug. (Jchatzy, hielt einen Zyklus von Vortragen uber die Judenemanzipation. Er knupfte daran Schlussbemerkungen, die allein Anscheine nach fur die Juden gunstig waren. Der Inhalt seiner Vortrage ist im.Verhandlungsbuche nur ganz fluchtig skizziert. Nach (Jchatzy beginnt die Unterdruckung der Juden mit dem Siege des Christentums als Staatskirche. Er schilderte ihre fruheren Freiheiten und wie sie dann nach und nach entrechtet wurden. So^ befindet sich diese &#8222;ungluckliche Nation" bis aus unsere Zeit im steten Kampf mit den ubrigen Weltbewohnern. An den Vortragszyklus knupfte sich eine Debatte, an der sich mehrere Burger, besonders Apotheker Hlasiwetz, beteiligten. Ein Beschluss wurde nicht gefasst. Aber die Diskussionsredner traten fur die restlose Durchfuhrung der Juidenemanzipation ein, fur die sie verschiedene Vorschlage unterbreitetem. Auch in der ersten Reichenberger Zeitschrift, deren erste Nummer am 1. April 1848 erschien, in den &#8222;Wochenberichten aus Nah und Fern", wird hin und wieder die Judenfrage beruhrt. Es ist interessant, dass ein mit H. gezeichneter Artikel, den ein Jude (wahrscheinlich  Dr.  Hamburger,   ein  fleissiger . Mitarbeiter
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dieses Blattes) verfasst hatte, der slawische Judenhass als Deutschenhass gekennzeichnet wird, dem Verfasser in einem Gegenartikel von christlicher Seite vorgeworfen wird, er store das gute Einvernehmen zwischen den beiden Nationalitaten des Landes. Diese Erwiderung enthielt zahlreiche antisemitische Spitzen. Der Volkerlenz, den man bereits nahen fuhlte, erwies sich nur als ein schoner Traum. Gar bald setzte wieder die Reaktion ein. Noch im. J. 1848 uberreichte die R. Schneiderinnung uber Anregung ihrer deutschen Fachgenossen der Nationalversammlung zu Frankfurt am M. eine Petition, in welcher sie um &#8222;Zuruckweisung der Juden in die Schranken des naturlichen burgerlichen Erwerbes" baten. Im J. 1851 hielt der erste jud. Pachter seinen Einzug in das stadt. Branntweinhaus. Es war dies Bernhard Spitzer mit seinen Gesellschaftern, die gleichfalls Juden waren. Im J. 1860 wurde es auf 6 Jahre im offentl. Lizitationswege an Moritz Spitzer verpachtet. An seine Stelle trat schon im nachsten Jahre durch allseitige gutige Vereinbarung der spatere Tempelvorsteher Eduard Soyka als Pachter ein, der das volle Vertrauen der Stadt besass und dem deshalb die Pacht sechsmal hintereinander, 35 Jahre hindurch verliehen wurde. 1854 fasste das Stadtverordnetenkollegium den Beschluss, das stadt. Gefalle dem Leopold Raubitschek auf zwei Jahre gegen dem zu verpachten, dass er in den Strassen .und Platzen zur Einhebung der Gefalle nur Personen christlichen Glaubens, keinesfalls aber Juden verwende und fur jede Ubertretung dieser Bedingungen eine entsprechende Strafe zahle. Als Raubitschek vom Angebote zurucktrat, erhielten die Pacht der Pflastermaut und Standgeldergefalle Bernhard Spitz und Bernhard Beck. Die Stadtgemeinde hatte auch diesen beiden Juden strenge vorgeschrieben, dass sie nur christliches Personal verwenden durfen, widrigenfalls sie bei jeder Ubertretung 100 fl. C. M. Strafe zahlen mussen. So hat die Unduldsamkeit selbst bei der &#8222;freien Burgerschaft" ein Lustrum nach der Revolution noch so seltsame Fruchte gezeitigt. 1861 hat die neu errichtete Handelskammer in R. einen Rekurs der Fleischergenossenschaftsvorstande in BohmischLeipa, die &#8222;den Aufenthalt jud. Fleischer im Genossenschaftsverbande" nicht dulden wollten, im freiheitlichen Sinne begutachtet. Langsam brach die Morgenrote der neuen Zeit herein.
Inneres Leben bis zum Jahre 1860.
Die Juden in R. waren uberwiegend Kaufleute. Doch auch das Gewerbe und Handwerk waren vertreten. Es gab auch Gastwirte, einen Schneider, einen Glasergesellen, einen Riemermeister, ferner Pachter, Mautund Branntweinhauspachter. Der erste jud. Arzt war Dr. Sigmund Munk, der sich um das J. 1840 niederliess und dann als Feldarzt in die Armee eintrat. Ende der 50er Jahre gab es auch schon zwei Zahnarzte und einen Bahnbeamten. Der erste Jude, der nachweisbar auf dem Rathause als vor dem Gerichtsstande ein Juramentum ablegte, war Tobias Markus aus Neubidschow. Im Oktober 1747 legte er den Eid ab, dass ihm Fahrnisse gestohlen wurden, als er von der Leipziger Michaelismesse in R. eingetroffen war, unter anderem auch 2 hebr. Gebetbucher, die er mit 3 fl. bewertete. Selbstmord war damals bei den Juden eine grosse Seltenheit. Doch im J. 1811 verubte ein vom Militar Beurlaubter, der bei Knirsch als Kellner bedienstet war, Selbstmord. Das angebliche Motiv war Verzweiflung wegen Spielschuld. Die in R. sich aufhaltenden Juden sammelten 139 fl. fur die Beerdigungskosten. In  der &#8222;Geschichte  der  Genossenschaft  der Schank
und Gastwirte9)" in R. wird auf diesen Fall angespielt und dabei bemerkt, dass nach damaliger Sitte ein solch Unglucklicher nicht einmal uber die Stiege hinuntergetragen wurde. Man warf ihn durchs Fenster in den Hof. Das soll in den zwanziger Jahren des 18. Jahrhunderts geschehen sein. Dieser jud. Selbstmorder jedoch wurde selbstredend weder auf diese Weise behandelt, noch wie etwa der Burgermeister Rosler, dessen Leiche in einen Sack gesteckt wurde, sondern es wurde ihm in Turnau ein anstandiges Begrabnis bereitet. &#8212; Wohl bis zur Mitte des vorigen Jahrhunderts fuhren ausnahmslos alle sich in R. aufhaltenden Juden zu den hohen Herbstfeiertagen in ihre Heimatsgemeinden.
Die Garkuche. Die alteste uns bekannte jud. Garkuche befand sich, wie wir bereits wissen, im Hause des Burgermeisters J. Fr. Trenkler, Eisengasse 14, neu, N. C. 2501. Dass sie gegenuber der Kirche lag, erschien der Grundobrigkeit besonders anstossig. Anlasslich des Judenverbotes im J. 1799 setzte sich der Magistrat sehr warm fur das Verbleiben des Garkochs Mark Popper ein. Zwar stellte er die Entschliessung dem Grundherrn anheim, gab jedoch in Ubereinstimmung mit jud. Bittstellern zu erwagen, dass, sobald einigen Juden dler zeitliche Aufenthalt gestattet werde, es fur diese Leute hart ware, wenn sich dieselben ihren religiosen Gebrauchen nach mit den koscheren Esswaren fur die ganze Zeit ihres Aufenthaltes versagen mussten und sich jeder selbst zuzurichten bemussigt ware, wo &#8222;sonach so viele Brudlereien noch mit Feuersgefahr verknupft" sein wurden. Dass spater gegen Widerruf die Duldung des Garkochs Mark Popper unter der Bedingung gestattet wurde, dass die Garkuche aus der Nahe der Kirche entfernt werde, ist aus den Quellen nicht ersichtlich. Im Gegenteil, es scheint, als ob in diesem Punkte der Graf unerbittlich geblieben sei. Er dekretierte: &#8222;Was die Haltung der Garkuche betrifft, kann ich diese ein fur allemal nicht zugeben, zumalen der Garkoch schon an und fur sich eine Familie ausmachen muss, was nicht erlaubt ist. Und da mir bekannt, dass die Honoratiores jud. Nation von diesem Koch nicht geniessen konnen (?) und in Krankheitsfallen sie von den mosaischen Gesetzen des Essens und Trinkens wegen dispensiert sindi, so konnen sich selbe wie jeher, allenfalls durch ihre Domestiquen besorgen und das gekoscherte Fleisch von B. Aicha oder Turnau bringen lassen." Mark Popper wurde demnach &#8222;abgeschafft", ohne aber dass diese Ausweisung ernst genommen wurde. Denn bald erscheint er wieder und weilt unbehelligt in R. 16 Juden suchten an, dem Prager Juden Tobias Kleinerberg zu gestatten, in seiner Unterwohnung in R. eine Garkuche zu errichten. Ob es nun auf direkte Anordnung oder aus stillschweigender Selbstverstandlichkeit geschah, dass die jud. Gaststatten vielleicht im bewussten Gegensatz, oder nach blossem Zufall, weil die Garkuche vormals in der Nahe der Kirche lag, nunmehr ans Ende der Stadt verbannt wurden? Das war eigentlich das einzige, was in R. an ein Ghetto erinnerte. Eine der altesten Garkuchen befand sich im Gasthause des Ignatz Knirsch im &#8222;Blauen Stern" in der Friedlanderstrasse, gegenuber item jetzigen Gasthause &#8222;Zur Stadt Friedland". Es stand mit seiner Giebelseite zur BernhardSchmiede. Die weitlaufigen Keller erstreckten sich tief in den Berg hinein und werden heute von der Flaschenbierhandlung &#8222;Gambrinus" benutzt. Vor Eroffnung der Garkuche untersuchte der Stadtrat das Haus, das er, &#8222;weil es gelegen aus der Stadt am Ende, fur die Juden schicksam" fand. Im J. 1838 lehnten die Polizeikommissare die  Eroffnung  einer neuen  Garkuche  auch  aus  dem
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