muJíten. Ira darauffolgenden Jaiire sank die išeelen-zahl gar' auf 27. Es tauchen mehrere neue Namen auf, wie Jakob Bauer, Moses und Abraham Budie, Markus und Wolf Reichmann. Neue Erschwerungen brachte das J. 1827. Da wurden für die „Israeliten" Aufenthaltsscheine eingeführt. Sie bildeten auch eine Einnahmsquelle für die Stadt. Der Handelstand gibt noch im J. 1833 der Stadtbehörde die Anregung: „Man sollte die Juden zur Lösung eines Aufenthaltsscheines nötigen, wodurch der Stadt ein nicht unbedeutendes Einkommen zufließen würde.'" Dem seit 10 Jahren in R. wohnhaften Simon Rothschieid wurde noch 1831 zur Last gelegt, daß er keinen Aufenthaltsschein angefordert hatte. Ferner wurden auch  Passierscheine  für  Fuhrwerke  von

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Passierschein für Fuhrwerke nach Reichenber aus dem Jahre 1827.

und nach R. eingeführt. Die Dauer der Giltigkeit dieser Passierscheine war sehr beschränkt. Endlich wurden auch die Paßbestimmungen wesentlich verschärft.

Im J. 1830 ordnete der Magistrat an, „j^tlen unbekannten Juden sogleich, und wenn es auch auf der Straße wäre, bescheiden um seine Aufenthaltsbewilligung zu befragen und anzuhalten". Bald darauf gab das Kreisamt sogar den Ukas heraus, sämtliche in R. sich zeitweilig aufhaltende Juden a b-z usch äffen. Der Magistrat gehorchte aber nicht wortlos dem Befehle dieser Behörde und bremste. Er berief sich auf die Verhältnisse des hiesigen Platzes, „wo der stete tägliche Wollbedarf der Tuchmacher, alle Juden, die den Wollhandel größtenteils in Händen haben, plötzlich abzuschaffen, nicht rätlich macht". Es scheint, daß diese Maßregel nicht durchgeführt wurde; das Gewitter zog vorüber. Aber man fuhr fort, die Juden durch ein Vergrößerungsglas zu betrachten. Manche Ämter und Körperschaften waren förmlich bestürzt über die „große" Zahl der Juden in R. Während ein Kanzelist, der sich selber ein „expedierendes Individuum" nannte, bloß die Forderung stellte, die Formulare durch die Juden vollständig ausfüllen zu lassen, waren die Polizeikommissäre weniger harmlos, als diese Bureaukraten-seele. Sie stellten an den Magistrat das Ersuchen, den

Juden den Aufenthalt in R. überhaupt zu verbieten. „Die meisten der hier wohnenden Juden werden gewiiß ihre Quartiere ganzjährig gemietet haben, weil sie sich das ganze Jahr immerfort hier aufhalten." Selbstverständlich sollten auch die Hausherren bestraft werden. Die Polizeikommissäre haben sich diesmal etwas ganz besonderes ausgeklügelt. Wegen der Choleragefahr wird man geeignete Wohnungen als Krankenhäuser einrichten. Evakuierte Bewohner werden aber obdachlos werden, weil viele Quartiere von Juden besetzt sind. Das Rathaus ging aber auf diese etwas rabulistischen Gedankengänge nicht ein. Auch der Handelsstand lief Sturm. Auch er gebraucht in einer Beschwerde die sattsam wiederholte Phrase von der „großen Menge" der Juden und beschwört den Magistrat, dessen „größte Sorge es sein muß, den Bürger in seinen Rechten (?) zu schützen, ihn gegen die nachteiligen Unfüge (!) der Israeliten und Störungen des Handels zu verwahren". Der Magistrat jedoch beachtete nicht diese Vorschläge. Er duldete ein ,Stilleben". Anfang der 30er Jahre errichteten zwei Prager jüd. Firmen Baumwollwebereien in R.: I. L. Lieben und Philipp Tandler. Während alle übrigen 18 Fabrikanten, Tandler mit eingeschlossen, jährlich zu 3 fl. C. M. an Steuer zahlten, waren I. L. Lieben 15 fl. C. M. vorgeschrieben.

So nahte das Sturmjahr 1848 heran. Es ging auch an R. nicht spurlos vorüber. Eine Ausschreitung gegen Juden kam in R., wie Hübner es irrtümlich behauptet, nicht vor. Gegen wen hätte sich auch ein solches Exzeß wenden sollen? Es gab ja damals in R. vermutlich nur eine ganz geringe Zahl jüd. Familien. Die Judenfrage bewegte auch in R. die Gemüter. Der „politische Verein" zählte wenige Mitglieder, aber sie wurden nicht bloß gezählt, sondern auch gewogen. Denn die geistige Elite der Stadt ge? hörte ihm an. Er hielt sehr häufig Sitzungen ab. Es wurde viel Vereinsmeierei getrieben, dabei gab sich aber auch viel ernstes Streben kund, der Zeitprobleme Herr zu werden. Schön war das Vereinsmotto: „Über Prinzipien, aber nicht über Personen zu verhandeln." Auch die Judenfrage wurde einigemal, und zwar durchaus im liberalen Geiste jener Zeit erörtert. Ein in dem „Grenzfooten" unter dem Titel „Theaterjuden" erschienener Aufsatz, sowie ein aus Manchester an den Verein gerichtetes Schreiben über die Gleichstellung der Juden wird verlesen. Der erste Obmann des Vereines, der auch dessen Seele war, Aug. (Jchatzý, hielt einen Zyklus von Vorträgen über die Judenemanzipation. Er knüpfte daran Schlußbemerkungen, die allein Anscheine nach für die Juden günstig waren. Der Inhalt seiner Vorträge ist im.Verhandlungsbuche nur ganz flüchtig skizziert. Nach (Jchatzý beginnt die Unterdrückung der Juden mit dem Siege des Christentums als Staatskirche. Er schilderte ihre früheren Freiheiten und wie sie dann nach und nach entrechtet wurden. So^ befindet sich diese „unglückliche Nation" bis aus unsere Zeit im steten Kampf mit den übrigen Weltbewohnern. An den Vortragszyklus knüpfte sich eine Debatte, an der sich mehrere Bürger, besonders Apotheker Hlasiwetz, beteiligten. Ein Beschluß wurde nicht gefaßt. Aber die Diskussionsredner traten für die restlose Durchführung der Juidenemanzipation ein, für die sie verschiedene Vorschläge unterbreitetem. Auch in der ersten Reichenberger Zeitschrift, deren erste Nummer am 1. April 1848 erschien, in den „Wochenberichten aus Nah und Fern", wird hin und wieder die Judenfrage berührt. Es ist interessant, daß ein mit H. gezeichneter Artikel, den ein Jude (wahrscheinlich  Dr.  Hamburger,   ein  fleißiger . Mitarbeiter

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dieses Blattes) verfaßt hatte, der slawische Judenhaß als Deutschenhaß gekennzeichnet wird, dem Verfasser in einem Gegenartikel von christlicher Seite vorgeworfen wird, er störe das gute Einvernehmen zwischen den beiden Nationalitäten des Landes. Diese Erwiderung enthielt zahlreiche antisemitische Spitzen. Der Völkerlenz, den man bereits nahen fühlte, erwies sich nur als ein schöner Traum. Gar bald setzte wieder die Reaktion ein. Noch im. J. 1848 überreichte die R. Schneiderinnung über Anregung ihrer deutschen Fachgenossen der Nationalversammlung zu Frankfurt am M. eine Petition, in welcher sie um „Zurückweisung der Juden in die Schranken des natürlichen bürgerlichen Erwerbes" baten. Im J. 1851 hielt der erste jüd. Pächter seinen Einzug in das städt. Branntweinhaus. Es war dies Bernhard Spitzer mit seinen Gesellschaftern, die gleichfalls Juden waren. Im J. 1860 wurde es auf 6 Jahre im öffentl. Lizitationswege an Moritz Spitzer verpachtet. An seine Stelle trat schon im nächsten Jahre durch allseitige gütige Vereinbarung der spätere Tempelvorsteher Eduard Soyka als Pächter ein, der das volle Vertrauen der Stadt besaß und dem deshalb die Pacht sechsmal hintereinander, 35 Jahre hindurch verliehen wurde. 1854 faßte das Stadtverordnetenkollegium den Beschluß, das städt. Gefälle dem Leopold Raubitschek auf zwei Jahre gegen dem zu verpachten, daß er in den Straßen .und Plätzen zur Ein-hebung der Gefälle nur Personen christlichen Glaubens, keinesfalls aber Juden verwende und für jede Übertretung dieser Bedingungen eine entsprechende Strafe zahle. Als Raubitschek vom Angebote zurücktrat, erhielten die Pacht der Pflastermaut und Standgeldergefälle Bernhard Spitz und Bernhard Beck. Die Stadtgemeinde hatte auch diesen beiden Juden strenge vorgeschrieben, daß sie nur christliches Personal verwenden dürfen, widrigenfalls sie bei jeder Übertretung 100 fl. C. M. Strafe zahlen müssen. So hat die Unduldsamkeit selbst bei der „freien Bürgerschaft" ein Lustrum nach der Revolution noch so seltsame Früchte gezeitigt. 1861 hat die neu errichtete Handelskammer in R. einen Rekurs der Fleischergenossenschaftsvorstände in Böhmisch-Leipa, die „den Aufenthalt jüd. Fleischer im Genossenschaftsverbande" nicht dulden wollten, im freiheitlichen Sinne begutachtet. Langsam brach die Morgenröte der neuen Zeit herein.

Inneres Leben bis zum Jahre 1860.

Die Juden in R. waren überwiegend Kaufleute. Doch auch das Gewerbe und Handwerk waren vertreten. Es gab auch Gastwirte, einen Schneider, einen Glasergesellen, einen Riemermeister, ferner Pächter, Maut-und Branntweinhauspächter. Der erste jüd. Arzt war Dr. Sigmund Munk, der sich um das J. 1840 niederließ und dann als Feldarzt in die Armee eintrat. Ende der 50er Jahre gab es auch schon zwei Zahnärzte und einen Bahnbeamten. Der erste Jude, der nachweisbar auf dem Rathause als vor dem Gerichtsstande ein Jura-mentum ablegte, war Tobias Markus aus Neubidschow. Im Oktober 1747 legte er den Eid ab, daß ihm Fahrnisse gestohlen wurden, als er von der Leipziger Michaelismesse in R. eingetroffen war, unter anderem auch 2 hebr. Gebetbücher, die er mit 3 fl. bewertete. Selbstmord war damals bei den Juden eine große Seltenheit. Doch im J. 1811 verübte ein vom Militär Beurlaubter, der bei Knirsch als Kellner bedienstet war, Selbstmord. Das angebliche Motiv war Verzweiflung wegen Spielschuld. Die in R. sich aufhaltenden Juden sammelten 139 fl. für die Beerdigungskosten. In  der „Geschichte  der  Genossenschaft  der Schank-

und Gastwirte9)" in R. wird auf diesen Fall angespielt und dabei bemerkt, daß nach damaliger Sitte ein solch Unglücklicher nicht einmal über die Stiege hinuntergetragen wurde. Man warf ihn durchs Fenster in den Hof. Das soll in den zwanziger Jahren des 18. Jahrhunderts geschehen sein. Dieser jüd. Selbstmörder jedoch wurde selbstredend weder auf diese Weise behandelt, noch wie etwa der Bürgermeister Rösler, dessen Leiche in einen Sack gesteckt wurde, sondern es wurde ihm in Turnau ein anständiges Begräbnis bereitet. — Wohl bis zur Mitte des vorigen Jahrhunderts fuhren ausnahmslos alle sich in R. aufhaltenden Juden zu den hohen Herbstfeiertagen in ihre Heimatsgemeinden.

Die Garküche. Die älteste uns bekannte jüd. Garküche befand sich, wie wir bereits wissen, im Hause des Bürgermeisters J. Fr. Trenkler, Eisengasse 14, neu, N. C. 250-1. Daß sie gegenüber der Kirche lag, erschien der Grundobrigkeit besonders anstößig. Anläßlich des Judenverbotes im J. 1799 setzte sich der Magistrat sehr warm für das Verbleiben des Garkochs Mark Popper ein. Zwar stellte er die Entschließung dem Grundherrn anheim, gab jedoch in Übereinstimmung mit jüd. Bittstellern zu erwägen, daß, sobald einigen Juden dler zeitliche Aufenthalt gestattet werde, es für diese Leute hart wäre, wenn sich dieselben ihren religiösen Gebräuchen nach mit den koscheren Eßwaren für die ganze Zeit ihres Aufenthaltes versagen müßten und sich jeder selbst zuzurichten bemüßigt wäre, wo „sonach so viele Brudle-reien noch mit Feuersgefahr verknüpft" sein würden. Daß später gegen Widerruf die Duldung des Garkočhs Mark Popper unter der Bedingung gestattet wurde, daß die Garküche aus der Nähe der Kirche entfernt werde, ist aus den Quellen nicht ersichtlich. Im Gegenteil, es scheint, als ob in diesem Punkte der Graf unerbittlich geblieben sei. Er dekretierte: „Was die Haltung der Garküche betrifft, kann ich diese ein für allemal nicht zugeben, zumalen der Garkoch schon an und für sich eine Familie ausmachen muß, was nicht erlaubt ist. Und da mir bekannt, daß die Hono-ratiores jüd. Nation von diesem Koch nicht genießen können (?) und in Krankheitsfällen sie von den mosaischen Gesetzen des Essens und Trinkens wegen dispensiert sindi, so können sich selbe wie jeher, allenfalls durch ihre Domestiquen besorgen und das ge-koscherte Fleisch von B. Aicha oder Turnau bringen lassen." Mark Popper wurde demnach „abgeschafft", ohne aber daß diese Ausweisung ernst genommen wurde. Denn bald erscheint er wieder und weilt unbehelligt in R. 16 Juden suchten an, dem Prager Juden Tobias Kleinerberg zu gestatten, in seiner Unterwohnung in R. eine Garküche zu errichten. Ob es nun auf direkte Anordnung oder aus stillschweigender Selbstverständlichkeit geschah, daß die jüd. Gaststätten vielleicht im bewußten Gegensatz, oder nach bloßem Zufall, weil die Garküche vormals in der Nähe der Kirche lag, nunmehr ans Ende der Stadt verbannt wurden? Das war eigentlich das einzige, was in R. an ein Ghetto erinnerte. Eine der ältesten Garküchen befand sich im Gasthause des Ignatz Knirsch im „Blauen Stern" in der Friedländerstraße, gegenüber item jetzigen Gasthause „Zur Stadt Friedland". Es stand mit seiner Giebelseite zur Bernhard-Schmiede. Die weitläufigen Keller erstreckten sich tief in den Berg hinein und werden heute von der Flaschenbierhandlung „Gambrinus" benützt. Vor Eröffnung der Garküche untersuchte der Stadtrat das Haus, das er, „weil es gelegen aus der Stadt am Ende, für die Juden schicksam" fand. Im J. 1838 lehnten die Polizeikommissäre die  Eröffnung  einer neuen  Garküche  auch  aus  dem

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